Dôležitosť modlitebného závoja

Od reforiem Druhého vatikánskeho koncilu sa jednoducho vytratilo mnoho starodávnych tradícií katolíckej Cirkvi. Mantila alebo modlitebný závoj, ktorý ženy nosili pri návšteve kostola alebo pri účasti na svätej omši v modernej dobe v podstate zmizol. 

Pri skúmaní histórie a symboliky modlitebného závoja si to však zo strany všetkých katolíckych žien, ktoré sa chcú pridržať zdržanlivosti a ozajstného ženstva ako Mária, vyžaduje opätovné zváženie.

Vo svojom prvom liste Korinťanom žiada sv. Pavol, aby hlava ženy bola pokrytá vždy, keď sa modlí. Uisťuje sa, že "si ma stále pripomínate a držíte sa tradície, ktorú ste odo mňa prijali."
Ďalej vysvetľuje hierarchiu na zemi: Kristus je hlavou muža a muž je hlavou ženy, "Veď muž nie je zo ženy, ale žena z muža." Z toho dôvodu "má žena mať na hlave znamenie moci kvôli anjelom." Moc v tomto prípade znamená známku podriadenosti mužovi - závoj.

Sv. Pavol vo svojom prvom liste Korinťanom ďalej potvrdzuje, že podriadenosť mužovi je dobrá a patričná, keď hovorí, že pokrývka hlavy je "pre ženu cťou". 

Muž je hlavou ženy rovnako ako je Kristus hlavou muža. Nie je žiadny útlak v tomto usporiadaní, pretože rovnako ako zneuctieva ženu, keď sa modlí s nepokrytou hlavou, rovnako tak to tiež zneuctieva muža, keď má / pri tom / hlavu pokrytú. 

Táto predstava praktického usporiadania bola odmietnutá mnohými modernými ženami, ktoré ho nedokážu uviesť do súladu so svojimi mylnými feministickými názormi, že muž a žena sú si dokonale rovnoprávni. Sám Pán je vo Svätom písme mnohokrát v rozpore s touto mylnou vierou.

Hoci je závoj znamením podriadenosti mužovi, mnoho moderných žien tiež zabúda ženskú dôstojnosť, ktorú to značí.

V skutočnosti žiadna náboženská inštitúcia na svete nechová ženy v takej veľkej úcte ako Svätá katolícka Cirkev, lebo to bolo skrze ženu, požehnanú Pannu Máriu, že brány nebeské sa otvorili pre nás úbohých hriešnikov. Z tohto dôvodu uctievame Máriu ako sprostredkovateľku všetkých milostí, rovnako tak v pobožnostiach ako je svätý ruženec, a dokonca aj v kánone svätej omše.

Preskúmajme bližšie užívanie závoja vo Svätej katolíckej Cirkvi, aj to aký má modlitebný závoj vzťah k tomuto použitiu. Závoj sa vždy používa tak, že naznačuje a oznamuje prítomnosť Nášho Pána Ježiša Krista. A s modlitebným závojom tomu nie je inak.

Svätostánok na oltári je zahalený závojom, aby sa ukázala skutočná Prítomnosť Nášho Pána v Najsvätejšej sviatosti oltárnej. Hoci kánonické právo prikazuje, aby bola zapálená svieca kedykoľvek, keď Náš Pán prebýva vo svätostánku, je to v skutočnosti závoj na svätostánku, ktorý je pravým znamením prítomnosti Nášho Pána. Tento symbol sa datuje späť k akoby stanovej konštrukcii používanej Židmi v Starom zákone k zastrešeniu archy zmluvy.
Dokonca ešte pred narodením Nášho Pána Ježiša Krista sa používal závoj na svätostánku ako zastrešenie prítomnosti Boha. Preto je len správne, že táto prax pokračuje do dneška a závoj zastrešuje pravú Prítomnosť Nášho Pána Ježiša Krista v každom svätostánku na svete.
Okrem toho je Sviatosť oltárna prechovávaná v závojom zakrytom cibóriu ako ďalšom symbolickom zastrešeniu pravej Prítomnosti Nášho Pána v Najsvätejšej sviatosti na oltári.

Kalich a paténa sú najdôležitejšie zo všetkých posvätných nádob používaných pri Svätej obete omše, pretože uchovávajú drahocenné Telo a Krv Nášho Pána Ježiša Krista. Sú zakryté pred a po svojom použití ako "svätostánku" Nášho Pána, pretože sú posvätené pre túto posvätnú úlohu pri svätej omši. Dotýkajú sa ich iba ruky kňaza, ktoré sú tiež posvätené pre posvätné účely, a závoj cez kalich naznačuje skutočnosť, že Náš Pán Ježiš Kristus sa čoskoro Sprítomní v posvätných nádobách, ktoré ležia pod závojom.
Hoci je závoj cez kalich, popravde povedané, nedávnym vynálezom, ktorý sa začal užívať na začiatku 16. storočia, staré rubriky svätej omše naznačujú, že kalich a paténa boli vždy, keď sa prinášali kňazovi na oltár, zakryté v "sacculu" alebo "lintheu "- prvotných formách závoja. 

Ramenný závoj je ďalším typom závoja používaným v posvätných obradoch katolíckej Cirkvi a tiež ohlasuje prítomnosť Nášho Pána Ježiša Krista v Eucharistii.
Ramenný závoj nosí subdiakon pri veľkej omši, keď drží paténu od záveru ofertoria až do chvíle po Pater Noster.
Tiež ho nosí kňaz pri požehnaní Sviatosti oltárnej, počas procesií so Sviatosťou oltárnou, pri prinášaní svätého viatika chorým a umierajúcim a pri prenášaní Sviatosti oltárnej na oltár a z oltára na Zelený štvrtok a Veľký piatok.
Ramenný závoj teda, rovnako ako každý závoj používaný Katolíckou cirkvou, poukazuje na prítomnosť Nášho Pána Ježiša Krista vo Sviatosti oltárnej.

Asi najkrajším použitím závoja v katolíckej Cirkvi je závoj, ktorý zdobí hlavu ženy. 

Kódex kánonického práva z roku 1917 ustanovuje jeho použitie v kombinácii s cudným oblečením počas svätej omše. Táto prax však získala negatívny význam počas feministickej revolúcie v 60-tych rokoh 20. storočia. Modlitebný závoj už nebol vnímaný ako symbol krásy, ale ako akt útlaku žien.

V Kódexe kánonického práva z roku 1983 nie je zahrnuté žiadne pravidlo ohľadom závoja, takže väčšina katolíkov sa domnieva, že bolo toto pravidlo zrušené. Cirkev ohľadom tej veci mlčí, čím dovolila, aby sa tento zvyk vytratil, a umožnila, aby sa oblečenie vhodné skôr pre pikniky a neformálne udalosti stalo normou oblečenia pre svätú omšu.

Avšak sám Kódex kánonického práva z roku 1983 vyvracia vieru, že závoje sa už ďalej nevyžadujú. Kódex kánonického práva uvádza, že "v prípade pochybností sa zrušenie predošlého zákona nedovoľuje", a že zvyk sa ruší iba protikladným zvykom alebo zákonom.
"Ak zákon nevyjadruje zmienku (o protikladnom zvyku alebo zákone), potom neruší stáročné alebo starobylé zvyky." Kódex kánonického práva z roku 1983 nepodáva žiadny protikladný zvyk alebo zákon, týkajúci sa použitia modlitebného závoja, a preto ho neruší.

Hoci modlitebný závoj priamo nezahaľuje pravú Prítomnosť Nášho Pána Ježiša Krista, iste je spojený s inými použitiami závojov v katolíckej Cirkvi, pretože lono Panny Márie bolo prvým svätostánkom Nášho pána Ježiša Krista.
Bolo to skrze Matku Božiu, ženu, že Náš Pán prišiel na svet, aby zomrel za naše hriechy. Preto zahaliť sa závojom znamená pre katolícku ženu vziať na seba symbol moci a materstva, ktoré je ponúknuté len im. Modlitebný závoj spája katolíčku s Matkou Božou veľmi zvláštnym spôsobom, obzvlášť počas Svätého prijímania, kedy sa, rovnako ako Matka Božia, katolícka žena stáva naozajstným svätostánkom Nášho Pána Ježiša Krista.

A naozaj sa tradičným katolíkom táto skutočnosť pripomína v závere každej omše.

V poslednom evanjeliu počujeme slová sv. Jána: "Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami." (Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis). Zaujímavé je, že v preklade rovnakej pasáže z gréčtiny sa v Novom zákone píše: "Slovo sa stalo telom a svätostálo medzi nami" (kai o Logos sarx egeneto kai eskinosen en Imin), čo spája vtelenie Ježiša Krista s prebývaním Nášho Pána v nás, kedykoľvek prijímame Sviatosť oltárnu.

Modlitebný závoj nie je útlakom ženy. Je to výsada, česť, znak pravej ženskej dôstojnosti a materstva. Nosením modlitebného závoja žena proklamuje pravdu o Vtelení - že skrze Božiu Matku sa stal telom Náš Pán Ježiš Kristus a prišiel na svet, aby zomrel za naše hriechy. 

Závoje sa používajú v katolíckej Cirkvi na označenie predmetu, ktorý obsahuje Nášho Pána Ježiša Krista a modlitebný závoj sa v tom v ničom nelíši.

Opustiť takú prax znamená ešte viac opustiť ozajstné ženstvo, ktoré v modernom svete v podstate neexistuje.

Preto dbajme na radu sv. Pavla: 

"Posúďte to sami: Sluší sa, aby sa žena modlila k Bohu nezahalená?"

Masima
zdroj: Philip Gerard Johnson, The Remnant